TEDtalk van Bettelies Westerbeek tijdens Opwekking 2020

Het is Pinksteren. En dat is heel opwekkend nieuws. Waarom dit ook een bijzonder feest is en wat we dan vieren kun je hier lezen

Tijdens Opwekking 2020, het grootste christelijke festival van Nederland en ivm Corona dit keer geheel online, deelde Bettelies Westerbeek de pastor van Geloven in Moerwijk (de geloofsgemeenschap in het Haagse Moerwijk waar ik ook onderdeel van uitmaak) dmv een TEDtalk ieder een inspirerend verhaal over Jezus volgen in de praktijk. De tekst van de TEDtalk ‘Het voordeel van een lege kerk’ van Bettelies vind je hieronder. Met aansluitend een oproep.

Bettelies Westerbeek – Het voordeel van een lege kerk
Het is zondagochtend en de kerk is leeg. Op de deur die normaal wagenwijd open staat hangt al een aantal weken een briefje dat tot nader order alle diensten en activiteiten zijn afgelast. Het voelt raar die lege kerk,

De koster maakt van de gelegenheid gebruik om de vloer opnieuw in de was te zetten, alle stoelen staan opgestapeld in de hoek en de kerkzaal lijkt op een grote lege dansvloer. Ik hou van dansen,  en later die week kan ik de verleiding niet weerstaan en sluip ik ,met op mijn koptelefoon mijn  lievelingsmuziek, de kerk in om die dansvloer uit te proberen. Het dansen doet me meteen goed, want mijn hoofd en lijf zitten vol corona zorgen, ik ben Buurtdominee in Moerwijk, en de corona-maatregelen treffen mijn gemeenschap hard. 

Moerwijk is arm en niemand heeft hier reserves , normaal knopen we de eindjes aan elkaar door een heel onderling netwerk van zorg: als je koelkast leeg is kunnen je  Kinderen mee- eten mee bij vriendjes, er zijn weggeef-groepen op facebook, er is altijd wel een buurtmaaltijd waar je kunt aanschuiven of werk wat zwart gedaan kan worden. Maar dat is allemaal weggevallen. Er wonen in onze buurt veel mensen met  verslavingen en grote psychische problemen, nu de hulpverlening op afstand is gaat het met veel van hen snel bergafwaarts.  We wonen dicht op elkaar in gehorige huizen, en na een paar weken lockdown is iedereen elkaar spuugzat. Onze telefoon staat roodgloeiend, en we werken hard om  mensen te ondersteunen met pastorale zorg en praktische noodhulp. 

Terwijl ik mijn benen onder mijn lijf vandaan dans verlaten deze zorgen even mijn lijf en brengt de lege kerkzaal ruimte in mijn hoofd. En niet alleen mijn hoofd knapt op van de lege kerkzaal, nu er op zondag geen gasten meer komen biedt de kerk als vanzelf ruimte aan wat onze buurt nu nodig heeft.  Er staan geen fietsen van bezoekers in het fietsenhok, maar wel dozen vol groente en fruit voor de voedselbank die overuren draait. Geen kinderstemmen in de crèche maar wel een enorme stapel met aardappels om uit te delen aan wie ze nodig heeft. De keuken wordt niet gebruikt voor kopjes kerk- koffie maar als keuken voor de buurt. De hele kerk ruikt naar een bakkerswinkel omdat er elke week een grote hoeveelheid brood wordt langsgebracht En nu veel hulpverlening op afstand is en mensen niet weten waar ze terecht kunnen kloppen ze steeds vaker op de deur van de kerk, die gaat nergens heen.

Deze kerk is helemaal niet leeg, deze kerk heeft ruimte.
Onze huiskringen komen samen via zoom en ook daar gebeurt iets bijzonders. Wij zijn een pionierende kerk, een nieuwe gemeenschap en bestaan uit een een mix van nieuw gelovigen, oud-gelovigen, en mensen die in alles en niets geloven. En juist de laatste tijd sluiten er veel nieuwe mensen aan. Mensen die wel al betrokken waren maar dachten dat die kringen en samenkomsten vooral waren voor de ervaren gelovigen en de nette mensen. Het voelde soms teveel alsof ze de spelregels niet goed kenden. En nu in de zoom bijeenkomsten is iedereen nieuw, niemand weet hoe dit moet, of je doorgewinterd christen bent, al je leven lang in de kerk komt of voor het eerst behoefte hebt om met mensen te delen waar je in gelooft.

De agenda van onze kerk is leeg, maar in onze gemeenschap ontstaat een ongekende  ruimte.
En natuurlijk voelen we het gemis van elkaar zien, samen zitten aan dezelfde tafel, eten van hetzelfde brood. En ik zie uit naar de dag dat we elkaar weer kunnen vasthouden, samen kunnen lachen en huilen. Maar het samen dragen van dit gevoel verdiept onze gesprekken, verdiept ons zoeken, er zijn andere verhalen die ons opeens aanspreken en voeden.

Verwar de ruimte die de lege kerk biedt niet met een leegte die zo snel mogelijk moet worden opgevuld. Door haast te maken met het openen van je deuren en het vullen van de kerkbanken kun je onbedoeld te veel ruimte innemen en zet je de mensen die zich nu betrokken voelen weer aan de zijlijn, de kerk is nu ook van hen. 

Koester het nieuwe gebruik van je gebouw, ook als dat alleen maar bestaat uit jongeren die uit verveling opeens op je kerkplein zijn gaan hangen, 

De kerk is nu ook van hen. Bespreek opgedane geloofsinzichten,  neem de tijd ze te ontdekken en geef het een plaats. Ennnnn…

Blijf ook als corona ver achter ons ligt alsjeblieft af en toe de stoelen opstapelen om de lege kerkzaal om te toveren tot een dansvloer vol vrije ruimte ❤

Bettelies Westerbeek
Pastor van Geloven in Moerwijk

Help ons helpen en GEEF
Geloven in Moerwijk
is een jonge, pionierende huis + tuin + keuken = kerk in de armste wijk van Den Haag, zo niet van Nederland; Moerwijk. Bij een traditionele kerk is het gebruikelijk dat de leden ‘de tienden‘ betalen. Maar in een wijk als Moerwijk waar 85% van de huishoudens hun rekeningen niet op tijd kan betalen, kunnen wij dat niet van hen vragen. Daarom zijn wij volledig afhankelijk van collectes, fondsen, subsidies en donaties. Als beginnende kerk en netwerk kunnen wij niet eenvoudigweg niet zonder!

Doneren kan heel makkelijk, veilig en snel door uw gift via uw eigen bank over te maken naar NL 18 BUNQ 203 572 02 14 tnv Stichting Pionieren in Moerwijk.

Stichting Pionieren in Moerwijk heeft een ANBI status en daardoor zijn uw financiële giften fiscaal aftrekbaar. Zie hiervoor onze ANBI pagina

Over Opwekking
Opwekking is een stichting van kerken die het evangelie wil vertellen en christenen wil toerusten. De zogenoemde Opwekkingsliederen zijn bij veel Christenen bekend, net zoals de jaarlijkse Opwekkingconferentie tijdens het Pinksterweekend.

Ondanks het feit dat de Pinksterconferentie van Opwekking ivm Corona niet in de polder door mag gaan, Pinksteren samen vieren kan dat wel! Stichting Opwekking heeft samen met een groot aantal partners de handen ineengeslagen om de Pinksterconferentie Opwekking geheel online en digitaal te organiseren. Vandaar het thema ‘Samen kerk, samen sterk’.

Diverse organisaties, waaronder Opwekking, Missie Nederland, Evangelisch Werkverband, media zoals Groot Nieuws Radio, Family 7, de Evangelische Omroep, het Nederlands Dagblad en diverse kerkgenootschappen, waaronder de PKN en de VPE, delen een gezamenlijk verlangen. Zij willen graag juist in deze tijd door samen op te trekken, kerken en gelovigen bij elkaar te brengen om Pinksteren te vieren. En van daaruit, vervuld met de Heilige Geest, opnieuw onze plek in te nemen in de samenleving. De opzet van de conferentie is om via verschillende digitale kanalen en de NPO, programma’s aan te bieden die een zo breed mogelijke groep aanspreekt. Daarbij ligt de focus op de boodschap van Pinksteren en de eenheid van de kerk.

Digitale Sing-in
De diverse teams die ieder jaar tijdens de Pinksterconferentie verantwoordelijk zijn voor de programma’s voor kinderen, tieners, jongeren en de bijzondere mensen zijn druk bezig geweest met de voorbereidingen voor een digitaal programma. En er staat ook een unieke, digitale Sing-in gepland! Ook de mediaorganisaties en anders partners bereiden programma’s voor die tijdens het weekend te bekijken en te beluisteren zullen zijn via samenkerksamensterk.nl. Het wordt een afwisselend programma: naast diensten, seminars en tafelgesprekken is er ook ruim aandacht voor muziek.

Droom
Ruben Flach, directeur Stichting Opwekking: “Toen net bekend was dat de Pinksterconferentie niet doorging, zei ik in een interview met het ND dat ik droomde van een grote digitale Pinksterconferentie. Hoe bijzonder is het dan, dat die droom werkelijkheid wordt! Als Opwekking is het onze roeping en ons verlangen om de kerk te dienen, en de Pinksterconferentie is bij uitstek een plek waar christenen uit de breedte van de kerk elkaar ontmoeten, opgebouwd worden en dan naar hun eigen plek en kerk teruggaan om Christus daar zichtbaar te maken. Ik ben dankbaar dat we met zoveel organisaties samen deze digitale Pinksterconferentie kunnen organiseren. Ook dat toont voor mij aan dat we als kerk samen sterk zijn!”

Praktische hulp die ook goed is voor de ziel #nietalleen

In de Trouw editie van vrijdag 1 mei een mooi artikel over #nietalleen en de Coronahulp die Geloven in Moerwijk met oa de Voedselbank en het Maaltijden-project in Moerwijk met ondersteuning van de Mirtekerk, De Drieklank en de Nebokerk. Stichting Duurzaam Den Haag en in nauwe samenwerking met de Moerwijk Coöperatie, Bij Betje, Achterban Werkt powered by REAKT, Mooi Welzijn en de Pit van Moerwijk – om er een paar te noemen – verleent.

En door de donaties van particulieren, kerken, ondernemers en die van Fonds 1818 en Kansfonds mogelijk gemaakt worden ❤

Praktische hulp die ook goed is voor de ziel
In een mum van tijd tuigden christelijke organisaties met #nietalleen een platform op voor hulp aan mensen in corona-tijd. Ze hopen dat die praktische hulp ook goed is voor de ziel.

Bij bisschop Gerard de Korte viel onlangs een folder in de bus. Of hij misschien ­geholpen moest ­worden bij het boodschappen doen. De bisschop heeft die helpende hand niet nodig, hij redt zich wel. Maar hij vond het ‘ontzettend leuk’ dat hij dit aanbod kreeg ‘van een seculiere organisatie’.

“Er komt heel veel goedheid boven in de samenleving”, zei de bisschop ­deze week bij een persgesprek in het hoofdkantoor van de Protestantse Kerk in Nederland over de hulpactie waarbij ook de katholieke kerk betrokken is: #nietalleen. Dit oecumenisch platform verbindt zo’n 5000 mensen die in coronatijd hulp nodig hebben met circa 1600 plaatselijke kerken, een enkele moskee en andere organisaties die hulp kunnen bieden of dat kunnen regelen.

In Den Haag bijvoorbeeld staat de protestantse gemeenschap ‘Geloven in Moerwijk’ klaar met voedselpakketten die worden uitgedeeld in de voedselbank in de buurt. Ook heeft deze ­zogenoemde pioniersplek een maaltijd­service. Koks met ervaring met koken voor grote groepen maken het eten klaar. Zo’n 25 kerkelijke vrijwilligers zorgen dat de voedselbank draait en dat de maaltijden volgens de coronaregels worden afgeleverd bij de mensen thuis, dat zijn er circa 150. Vraag en aanbod hebben elkaar ontmoet via het platform #nietalleen.

Prachtig zijn als de kerk zou ­opstaan
Het platform was al een paar dagen na de aankondiging van de eerste corona-maatregelen door premier Rutte actief. Kerken waren toen vooral in het nieuws met het bestrijden van de opvatting dat de coronapandemie een straf van God is, zoals een orthodoxe dominee had betoogd. Tiemen Westerduin, directeur bij de christelijke hulporganisatie Compassion zag dat met ­lede ogen aan. Het kan toch niet zo zijn dat het in de kerk alleen gaat om theologische duiding, dacht hij. En: wat zou het prachtig zijn als de kerk nu zou ­opstaan en zou helpen.

Het idee voor een platform dat hulpvraag en -aanbod bij elkaar brengt, was geboren, en via zijn relaties in de christelijke wereld was het gauw opgetuigd. De PKN deed mee, kleinere protestantse kerken, de katholieke kerk was positief, de EO regelde zendtijd voor tweewekelijkse uitzendingen over mensen en hulpclubs, de ChristenUnie en de SGP waren van meet af aan van de partij, ook het CDA haakt nu aan.

Over de kerkmuren heen
“Binnen een week stond het er”, zegt René de Reuver, scriba van de Protestantse Kerk, waarderend. Wel tekent hij aan ‘alert’ te zijn op de deelname van politieke partijen. Het moet hun niet te doen zijn om kiezersgewin, en hij wijst ook op de scheiding tussen kerk en staat. De kerk moet, zegt hij, nooit het verlengstuk worden van de staat, en omgekeerd ook niet. “We zijn er kritisch op, maar als het gaat om kwetsbaren dan zou ik niet weten waarom christelijke partijen niet mee mogen doen. Kerken, politieke partijen, omroepen, we hebben allemaal dezelfde drive: er zijn voor mensen in nood. We willen de problemen niet allemaal zelf oplossen, er is een breed verlangen over de kerkmuren heen aan de slag te gaan.”

Daarbij kan zo’n snel in het leven geroepen samenwerkingsverband gebruikmaken van de diaconieën en charitas, de kerkelijke hulpstructuren die al eeuwen hun dienst bewijzen, maar die nu aanvulling behoeven. “Die zijn er toch vaak voor mensen die bij een kerkelijke gemeente horen. Nu staat alles op zijn kop. Mensen bellen heel vaak om een praatje, eenzaamheid is een groot probleem. Wij zijn er voor iedereen.”

Ook organisaties als het Oranjefonds en het Rode Kruis zijn actief met coronahulp. De christelijke initiatiefnemers noch de kerken hebben overwogen zich daarbij aan te sluiten en zich niet apart te organiseren. “Het ontstond, er is niet te veel nagedacht, en samenwerking geeft vaak veel vertraging”, motiveert Westerduin.

Medemenselijkheid bevorderen
Erg is het niet, vindt Theoloog des Vaderlands Samuel Lee, die in Amsterdam een migrantenkerk leidt. “Alle hulp die we kunnen bieden is welkom, het is én-én.”
Lee zegt dat die hulp van zijn internationale kerk noodgedwongen ook vaak intern, op de eigen gemeenteleden is gericht. Zijn pinkstergemeente telt veel mensen die zwaar te lijden hebben van de coronacrisis. Werksters die niet doorbetaald krijgen, mensen die wegens huurschuld uit hun huis worden gezet, pastores voor wie de gemeente het geld niet meer kunnen betalen: zij allen kloppen aan bij de kerk. Die heeft goed contact met de plaatselijke SP, ­reden waarom Lee het spectrum aan politieke partners van het platform graag zou aanvullen met niet-confessionele partijen ‘die medemenselijkheid willen bevorderen’.

Liever dan over een coronacrisis spreekt de Theoloog des Vaderlands over een corona-uitdaging: “Juist nu moeten we als religieuze gemeenschappen laten zien dat we er zijn met oprechte betrokkenheid, vanuit het hart.”

Bijbel en gebed
Net als Lee benadrukken de andere twee geestelijk leiders dat de hulp er is voor iedereen. Er wordt niet gevraagd of mensen geloven, of ze kerkelijk zijn. Tiemen Westerduin begint het pers­gesprek woensdag weliswaar met een stukje uit de Bijbel en een gebed, maar bij de coronahulp via het platform #nietalleen zal dat niet snel gebeuren. “Dit is mijn inspiratiebron, hier put ik hoop uit”, zegt Westerduin wijzend op de bijbel die voor hem ligt. Hij komt ­ermee, zegt hij, als ernaar gevraagd wordt.

“De motivatie komt uit het evangelie, maar evangeliseren is niet de insteek”, zegt bisschop De Korte. Hij denkt wel dat de crisis – die in zijn provincie Noord-Brabant de meeste slachtoffers maakt – mensen meer bepaalt bij de zin van het leven, bij vragen rond ­lijden en de dood. En het christelijk geloof biedt, zegt de bisschop, een mogelijkheid om daar antwoord op te geven. “We blijven wel de opdracht houden mensen te bereiken met het evangelie, maar dat moet in vrijheid gebeuren. Het is eerst helpen en dan misschien verder praten.”

“Je helpt niet om de kerk voller te krijgen, dat is niet het hoofddoel”, zegt ook De Reuver. “Maar je hoopt wel dat onze hulp mensen goed doet, niet alleen praktisch, maar dat het ook goed is voor de ziel. Je bent niet de koopman die met een haakje iemand binnentrekt, maar natuurlijk hoop je wel dat het geloof mensen inspireert.”

Met voldoening brengen alle drie de kerkelijke leiders naar voren dat zij de indruk hebben dat de hulp vanuit de kerken breed wordt gewaardeerd. ­Koningin Máxima roemde het platform in een telefoontje, ze sprak over de roeping van de kerk en zei te hopen dat het onderdeel wordt van het nieuwe normaal.

Bisschop De Korte las deze week nog een advertentie in de krant, waarin de gemeente Den Bosch ook religieuze organisaties bedankt voor hun inzet om de coronacrisis draaglijk te maken. Niet alleen trouwens in Brabant; op 10 mei houden de kerken een collecte voor #nietalleen. De bestemming mogen de plaatselijke kerken zelf bepalen, het geld kan ook via EO Metterdaad of Kerk in Actie naar slachtoffers van corona buiten Nederland, wereldwijd.

Bron: Trouw.nl

Coronahulp actie Moerwijk
Help samen met ons Moerwijk door de coronacrisis heen en doneer!
Doneren kan eenvoudig en veilig via deze link: https://bunq.me/CoronahulpGiM

Doneren kan natuurlijk ook door uw gift via uw eigen bank over te maken naar NL 82 BUNQ 2042 5094 50 tnv stichting Pionieren in Moerwijk onder vermelding van ‘Donatie Coronahulp Moerwijk’

Het geld komt op een speciale rekening van onze stichting Pionieren in Moerwijk en zal gebruikt worden voor coronahulp aan mensen in nood hier in Moerwijk..

Geeft u liever praktisch?

  • Grote partijen eten en drinken zijn ook welkom. Vraag rond bij de winkels in je buurt wat ze doen met hun restanten, of organiseer een inzameling met je straat of bijbelkring. 
  • Om de sfeer goed te houden in onze portieken zijn mensen die in binnentuinen een bingo, toneelvoorstelling of miniconcert op afstand kunnen organiseren van harte welkom. 
  • We zijn op zoek naar een bakfiets die we de komende weken kunnen lenen. Dus heb je een bakfiets thuis staan die je bijna niet meer gebruikt, dan zijn wij daar erg mee geholpen!
  • Deel onze berichten en oproepen via socialmedia in je eigen netwerk.

Heeft u vragen of juist een aanbieding? Neem dan contact op met:
Bettelies:  Bel, sms of Whatsapp 06 24 86 16 71 of stuur een mail naar pastor@geloveninmoerwijk.nl
Neo       :  Bel, sms of Whatsapp 06 34 196 796 of stuur een mail naar neo@moerwijk.nl
Henny   :  Bel, sms of Whatsapp 06 43 18 49 86 of stuur een mail naar henny@amargi.nl

Coronahulp actie Moerwijk in de pers
Met onze Coronahulp actie in Moerwijk krijgen we best veel media aandacht, wat enorm helpt met het inzamelen van geld en goederen!

Kijk de uitzending van Nieuwlicht met Bettelies terug https://www.npostart.nl/nieuwlicht/24-03-2020/VPWON_1311038

En de uitzending van Nederland Zingt! waarin Neo laat zien wat de coronacrisis voor gevolgen heeft in Moerwijk https://www.npostart.nl/nederland-zingt-dichtbij/05-04-2020/VPWON_1312681

 

Iedereen helpen, gelovig of niet, is een roeping van de kerk #nietalleen

Geloven in Moerwijk werd op de persconferentie van #nietalleen genoemd als hotspot van Coronahulp en een voorbeeld van de kerk in actie. Een hele eer. Maar wij kunnen dat alleen zijn dankzij uw steun! Dankuwel!

Utrecht – In anderhalve maand tijd is hulpplatform #nietalleen uitgegroeid tot een groot succes. Ook niet-gelovigen doen een beroep op het christelijke initiatief. ‘Nu de dood dichtbij is, zijn mensen bezig met de zin van het leven’, denkt bisschop Gerard de Korte.

Zes weken na de spontane start aan het begin van de coronacrisis blijkt hulpplatform #nietalleen een succes. Het begon in evangelische hoek van het protestantisme, maar intussen doen lokaal 1588 initiatieven mee, waaronder vijftig katholieke en zelfs twee moskeeën. Het hoofddoel is faciliteren: hulpvragen in coronatijd koppelen aan talloze initiatieven van kerken en organisaties die kunnen bijstaan.

In Utrecht gingen woensdag drie kerkelijke vertegenwoordigers met elkaar in gesprek over #nietalleen: René de Reuver (scriba van de Protestantse Kerk in Nederland), Gerard de Korte (bisschop van ‘s Hertogenbosch) en Samuel Lee (Theoloog des Vaderlands). Op 10 mei houden kerken een landelijke collecte voor #nietalleen, die ten goede komt aan alle lokale acties. De Reuver benadrukt dat de kerken hun diaconale taken blijven uitvoeren. ‘De collecte is voor die lokale initiatieven, niet voor de grote organisatie van #nietalleen.’

ongedocumenteerden
Welke achtergrond de mensen hebben die via #nietalleen hulp krijgen, is niet bekend. Lee denkt dat er door het initiatief ook onder niet-gelovigen veel nieuwe interesse in het christelijk geloof ontstaat. ‘Ik spreek mensen die zeggen: ik geloof niet, maar ga wel een Nieuw Testament aanschaffen.’

Evangelisatie is echter voor geen van de drie het hoofddoel. ‘We doen dit omdat we geroepen zijn anderen te helpen’, vertelt De Reuver. Diaconale initiatieven hebben een breed bereik. ‘De pioniersplek in Moerwijk in Den Haag is nu bijvoorbeeld een hotspot waar veel gebeurt. De burgerlijke gemeente steunt dat ook. En natuurlijk hoop je dat het evangelie ook niet-gelovigen raakt.’

‘Mensen zijn bezig met de zin van het leven, nu de dood dichterbij is’, denkt De Korte. Zijn bisdom is buitengewoon zwaar getroffen door het virus. Er zijn pastoors die de laatste weken meer dan dertig uitvaarten hebben geleid. ‘Maar je mag de nood van mensen niet gebruiken om te evangeliseren.’

Er blijven daarnaast zorgen over groepen die van de radar verdwijnen. Lee vertelt dat hij twee Nigerianen uit zijn gemeente kwijt is. ‘Zij zijn ongedocumenteerde migranten. Vaak hebben ze alleen prepaid telefoonnummers die vaak wisselen. Dan probeer ik vijf nummers te bellen, maar kan ik ze niet meer bereiken.’

In de migrantenkerk waarvan Lee voorganger is, is de gemeenschapszin groot. De lockdown hakt er dan nog harder in. ‘In Amsterdam Zuidoost dreigen gezinnen uit hun huis gezet te worden. Als iemand voor vijf euro per uur een schoonmaakbaan heeft, die nu wegvalt, proberen wij als kerk diegene te helpen met geld.’

ruzie bij de deur
Kunnen de kerken binnenkort weer voorzichtig diensten gaan houden? Echte diensten – niet op Zoom of Youtube?

Zaterdag wijdde De Korte de franciscaanse broeder Jan ter Maat tot diaken. Dat was gewaagd, geeft hij toe. ‘Er hoort een handoplegging bij. Ik heb daarvoor eerst mijn handen gedesinfecteerd. We besloten toch om het te doen. Deze broeder wilde het heel graag.’

De bisschop hoopt dat binnenkort doordeweekse eucharistievieringen weer mogelijk zijn. In de Bossche Sint Janskathedraal trekken de ochtendmissen gemiddeld zo’n dertig bezoekers. ‘We mogen hopen dat de kerken na 1 juni in ieder geval weer open mogen, maar dan wel met deurbeleid.’

‘Dat wordt bij ons ruzie aan de deur’, valt Samuel Lee direct in. In zijn gemeente staan mensen te springen om elkaar weer in de kerk te zien. Lee ziet problemen, als hij zodra er dertig mensen binnen zijn de deur moet sluiten voor de rest. ‘Tegelijk hoor ik ook mensen die zeggen: als jullie weer opengaan, kom ik niet.’

De Reuver benadrukt dat er nog geen enkel signaal is, dat er voor 1 juni meer ruimte komt voor kerkdiensten. Ook daarna is er voor de kerken onzekerheid. ‘Ik hoor ook dat de sluiting weleens de hele zomer kan gaan duren.’

Dat laatste scenario baart Lee zorgen. ‘Mijn gemeente is financieel gezond, maar zonder steun kunnen wij onze huur en onze projecten niet voor zo’n lange tijd betalen. Als wij tot september dicht blijven, betekent dat het einde van mijn gemeente.’

Bron: ND.nl

Coronahulp actie Moerwijk
Help samen met ons Moerwijk door de coronacrisis heen en doneer!
Doneren kan eenvoudig en veilig via deze link: https://bunq.me/CoronahulpGiM

Doneren kan natuurlijk ook door uw gift via uw eigen bank over te maken naar NL 82 BUNQ 2042 5094 50 tnv stichting Pionieren in Moerwijk onder vermelding van ‘Donatie Coronahulp Moerwijk’

Het geld komt op een speciale rekening van onze stichting Pionieren in Moerwijk en zal gebruikt worden voor coronahulp aan mensen in nood hier in Moerwijk..

Geeft u liever praktisch?

  • Grote partijen eten en drinken zijn ook welkom. Vraag rond bij de winkels in je buurt wat ze doen met hun restanten, of organiseer een inzameling met je straat of bijbelkring. 
  • Om de sfeer goed te houden in onze portieken zijn mensen die in binnentuinen een bingo, toneelvoorstelling of miniconcert op afstand kunnen organiseren van harte welkom. 
  • We zijn op zoek naar een bakfiets die we de komende weken kunnen lenen. Dus heb je een bakfiets thuis staan die je bijna niet meer gebruikt, dan zijn wij daar erg mee geholpen!
  • Deel onze berichten en oproepen via socialmedia in je eigen netwerk.

Heeft u vragen of juist een aanbieding? Neem dan contact op met:
Bettelies:  Bel, sms of Whatsapp 06 24 86 16 71 of stuur een mail naar pastor@geloveninmoerwijk.nl
Neo       :  Bel, sms of Whatsapp 06 34 196 796 of stuur een mail naar neo@moerwijk.nl
Henny   :  Bel, sms of Whatsapp 06 43 18 49 86 of stuur een mail naar henny@amargi.nl

Coronahulp actie Moerwijk in de pers
We hebben veel media aandacht gekregen, dat helpt enorm met het inzamelen van geld en goederen. Kijk de uitzending van Nieuwlicht met Bettelies terug
https://www.npostart.nl/nieuwlicht/24-03-2020/VPWON_1311038

En de uitzending van Nederland zingt waarin Neo laat zien wat de coronacrisis voor gevolgen heeft in Moerwijk https://www.npostart.nl/nederland-zingt-dichtbij/05-04-2020/VPWON_1312681

 

Nederland Zingt Dichtbij met Neo de Bono gezien?

Normaal ben ik hier zo van; bedelen om geld. Maar dit is een geval nood breekt wet. Zeker nu met Pasen voor de deur!

We hebben nog €500 nodig om 150 gezinnen van de Voedselbank in Moerwijk ook Pasen te kunnen laten vieren.

Zondag 05 april heb ik in de uitzending van Nederland Zingt Dichtbij  aan Jurjen ten Brinke en u allen laten zien wat de coronacrisis voor gevolgen heeft in Moerwijk, de armste wijk van Den Haag.

Help deze mensen met Pasen te eten te geven. Laat ons #nietalleen.
Doneer aub aan de Voedselbank in Moerwijk!

Doneren kan eenvoudig en veilig via deze link: https://bunq.me/CoronahulpGiM

Waarom deze coronahulp actie?
Steeds meer kwetsbaren komen in de knel nu Voedselbank Haaglanden dicht is en ze zelf de deur niet uit kunnen. Gelovigen, niet-gelovigen, particulieren en bedrijven in Moerwijk bundelen hun krachten. We zamelen geld en voedsel in en koken samen om kwetsbare mensen te helpen.

Maar daar hebben we uw hulp keihard bij nodig!
Help ons en doneer. Zodat ‘onze’ 150 gezinnen van de Voedselbank in Moerwijk ook Pasen kunnen vieren! We hebben nog €500 nodig

Meer weten over op de Coronahulp actie in Moerwijk.
Kijk dan op deze pagina

Nederland Zingt Dichtbij terugkijken? Dat kan kan hier

Over de Coronahulp actie voor de Voedselbank in Moerwijk
Help samen met ons Moerwijk door de coronacrisis heen en doneer!

Doneren kan eenvoudig en veilig via deze link: https://bunq.me/CoronahulpGiM

Doneren kan natuurlijk ook door uw gift via uw eigen bank over te maken naar NL 82 BUNQ 2042 5094 50 tnv stichting Pionieren in Moerwijk onder vermelding van ‘Donatie Voedselbank Moerwijk’

Het geld komt op een speciale rekening van onze stichting Pionieren in Moerwijk en zal gebruikt worden voor coronahulp aan mensen in nood hier in Moerwijk.. Geeft u liever praktisch? Handzeep, handgel, houdbare levensmiddelen zijn ook van harte welkom.

Heeft u vragen of juist een aanbieding? Neem dan contact op met:
Neo       :  Bel, sms of Whatsapp 06 34 196 796 of stuur een mail naar neo@geloveninmoerwijk.nl
Bettelies: Bel, sms of Whatsapp 06 24 86 16 71 of stuur een mail naar pastor@geloveninmoerwijk.nl
Henny   :  Bel, sms of Whatsapp 06 43 18 49 86 of stuur een mail naar hennyvandermost@gmail.com

Meer info op de Coronahulp actie pagina  >>

Over de Voedselbank in Moerwijk
Met de Voedselbank in Moerwijk helpen Geloven in Moerwijk ism de Moerwijk Coöperatie, de Pit van Moerwijkde Marcuskerk (PG de Drieklank) en de Cypreskerk mensen die niet genoeg geld hebben om iedere dag een volledige maaltijd op tafel te zetten. Wij zamelen levensmiddelen in en stellen deze gratis ter beschikking aan huishoudens die, tijdelijk, onvoldoende in hun levensbehoefte kunnen voorzien.

De uitdeelpunten van de Voedselbank in Moerwijk zijn naast een uitdeelpunt ook een ontmoetingsplek. Een plek waar we als activiteiten organiseren om mensen met een krappe beurs een kans te bieden hun leven weer op de rails te krijgen.

Shot antibiotica helpt Neo van Voedselbank Moerwijk, want de klanten hebben eten nodig

Een shot preventieve antibiotica moet voorkomen dat Neo de Bono van Voedselbank Moerwijk ziek wordt. De klanten hebben eten nodig. En wel nu.

,,Ho, u gaat de verkeerde kant op. U moet daarheen. Let op het afstapje.” Het is even wennen voor de klanten van de Voedselbank in Moerwijk. De binnentuin van de kerk waar ze normaal hun pakketten ophalen is gewoonlijk een pleisterplaats voor ze. De plek waar ze even een sigaretje roken, een bakje koffie drinken en een kletspraatje houden. Maar nu moeten ze meteen doorlopen naar binnen en de kerk via een andere deur verlaten. Zo min mogelijk contact, en niet meer dan vier mensen tegelijk binnen zo is de stelregel. Hoogst belangrijk voor de wijkbewoners waarvan er vele toch al zo’n kwetsbare gezondheid hebben.

Al in het weekend zagen Neo en zijn andere teamgenoten van Voedselbank Moerwijk het de verkeerde kant opgaan. Door het hamstergedrag van de Nederlanders zou er wel eens heel weinig spullen kunnen overblijven voor de allerarmsten uit hun wijk, dachten ze. Toch schrok Neo zich wezenloos toen maandagmiddag Voedselbank Haaglanden van wie Moerwijk altijd de pakketten krijgt, dicht ging. Inderdaad, er waren totaal geen spullen binnengekomen. Daar kwam nog bij dat de vrijwilligers die de voedselpakketten inpakken en verspreiden tot de risicogroep behoren.

Antibiotica
Vanaf dat moment stuiteren de hersenen van Neo tegen zijn schedel en weer terug. ,,Ik heb adhd, normaal is het al druk in mijn hoofd”, lacht hij er zelf om. Hoe kon hij aan geld komen? Of spullen? Hoe kon het logistiek vorm krijgen? Hoe zat het met de veiligheid? En intussen wanhopige telefoontjes van klanten. ,,Er was een mevrouw die niet eens haar naam kon zeggen, zo moest ze huilen.” Als het Coronavirus hem zelf maar niet vloert!, dacht hij. Wat dan? Gisteren las hij dat een shot antibiotica dat mogelijk zou kunnen voorkomen en hij greep naar de telefoon om de huisarts te bellen. Of het echt helpt, weten hij en de dokter niet zeker. Hij is nu een van de proefpersonen waar het uitgetest wordt. Het stelt hem in elk geval gerust dat hij er voorlopig zal zijn voor ‘zijn’ Moerwijk.

Met een glimlach en een bakje koffie dat hem op de been houdt, staat Neo donderdagmiddag aan de deur de klanten op te vangen. Het is gelukt. En hoe. Voor alle Moerwijk-klanten kon een boodschappenbon van 25 euro gekocht worden bij de plaatselijke Albert Heijn. Er zijn boodschappen binnengekomen en er is nog een Jumbo bon van 15 euro, geschonken door Den Haag. Samen met Zoetermeer en Rijswijk is dit gebaar gemaakt voor de duizenden Voedselbank-klanten waar normaal Voedselbank Haaglanden voor zorgt. ,,Ze zijn hier in Moerwijk echt fantastisch”, zegt Patricia die maar wat blij de bonnen en wat boodschappen in haar tas stopt. ,,In onze wijk! Ze hebben het gewoon voor elkaar gekregen.”

Duurder
,,Ik ben wel heel blij dat we dit hebben gedaan”, zegt Neo. ,,Vooropgesteld. Het is echt top dat de gemeente is gekomen met die supermarktbon. Maar als we dat als enige hadden… Dat vervangt een pakket voor vier personen waar ze ongeveer tweederde van de week van moeten eten. Hoe denk je dat gelukt zou zijn? Boodschappen doen is alleen maar duurder geworden. Wat er nog over is in die supermarkten is, zijn A-merken.”

Vrijdagmiddag houdt het bestuur van Voedselbank Haaglanden weer crisisberaad. Is er toch nog iets wat ze kunnen doen waarbij ze ook andere uitdeelpunten kunnen helpen? En nog zo’n ding: De supermarktbon is van de Jumbo, maar in Rijswijk bijvoorbeeld zit geen Jumbo. Lang niet alle Voedselbank-klanten zijn mobiel. Ook de gemeentes bekijken de komende dagen wat er nog meer kan gebeuren.

Voor Neo was het donderdagavond even klaar. In Moerwijk is er weer eten voor iedereen. Rust. Al is het maar voor eventjes. Volgende week moet er weer een voedselpakket komen.

Bron: AD.nl

Doneer aan de Voedselbank Moerwijk
Met de Voedselbank in Moerwijk helpen we dmv een voedselpakket wekelijks 150 huishoudens die mensen die niet genoeg geld hebben om iedere dag een volledige maaltijd op tafel te zetten. Daarom zijn Geloven in Moerwijk, de diaconie van de Marcuskerk (PG de Drieklank), de Moerwijk Coöperatie en de Pit van Moerwijk druk bezig om een alternatief te vinden. Dat gaat hoe dan ook geld kosten. Van de benodigde €2400 hebben we nu op dit moment €1600 euro binnen. Wil je ons helpen onze voedselbank-ers te helpen?. Doneer dan eenvoudig en veilig via deze link: https://bunq.me/CoronahulpGiM

Of door uw gift via uw eigen bank over te maken naar NL 18 BUNQ 203 572 02 14 tnv Stichting Pionieren in Moerwijk onder vermelding van ‘Donatie Voedselbank Moerwijk’

Het geld komt op een speciale rekening van onze Steunstichting Pionieren in Moerwijk en zal gebruikt worden voor de Voedselhulp in Moerwijk. Stichting Pionieren in Moerwijk geeft een ANBI status en giften zijn daarom aftrekbaar.

Heb je vragen of juist een aanbieding? Neem dan contact op met:
Bettelies: Bel, sms of Whatsapp 06 24 86 16 71 of stuur een mail naar pastor@geloveninmoerwijk.nl
Neo       : Bel, sms of Whatsapp 06 34 196 796 of stuur een mail naar neo@moerwijkcooperatie.nl
Henny   : Bel, sms of Whatsapp 06 43 18 49 86 of stuur een mail naar hennyvandermost@gmail.com

100.000 maaltijden voor ouderen in Den Haag

Het coronavirus treft meestal kwetsbare ouderen. Deze ouderen zijn vaak al alleen en eenzaam. Nu ze vanwege hun gezondheid veelal thuis moeten blijven kunnen ze ook niet eten komen.  Daarom wil Ben Lachhab met het voor deze coronavirus-actie opgehaalde geld  het nodige inkopen zoals verpakkingsmaterialen, ingrediënten en het ook gebruiken voor het inhuren van de nodige ruimtes en materialen.  Zodat hij samen met zijn team van vrijwilligers, 100 duizend (diepvries)maaltijden kunnen bereiden en afleveren bij de kwetsbare ouderen.

>>Je kunt via de GoFundMe veilig en snel doneren<<

Hagenaar wil tijdens de corona crisis 100.000 maaltijden invriezen voor ouderen

DEN HAAG – Honderdduizend maaltijden om duizend kwetsbare ouderen vijftien weken lang van een maaltijd te voorzien, voor het geval dat Nederland op slot gaat vanwege het coronavirus. Hagenaar Ben Lachhab is druk met het uitwerken van zijn plan. ‘We moeten nu bewijzen dat we er als maatschappij voor elkaar zijn.’ Lachhab is sinds vorige week serieus aan de slag met zijn plan om kwetsbare ouderen van maaltijden te voorzien, mocht Nederland in een ‘lockdown’ gaan. De Hagenaar denkt dat het moment dat Nederlanders alleen nog de deur uit mogen om naar de supermarkt te gaan, niet ver weg meer is. ‘Ik zie ouderen die moeilijk ter been zijn niet uren in de rij voor de supermarkt staan. Voor deze groep moet er een oplossing komen.’ Het plan van Lachhab is gigantisch: honderdduizend ingevroren maaltijden moeten duizend kwetsbare ouderen in de Haagse regio vijftien dagen lang van een dagelijkse maaltijd voorzien. De voorbereidingen zijn in volle gang. ‘Ik ben met verschillende partijen in gesprek. Maandag staat een overleg met de gemeente Den Haag gepland. Samen met een chef-kok ben ik op dit moment aan het inventariseren wat het meest praktische is om te bereiden en in te vriezen. Met een partner uit het bedrijfsleven zoek ik uit of medewerkers die niet meer op kantoor werken, ingezet kunnen worden.’ Enorme uitdaging Een locatie om al die maaltijden te bereiden heeft Lachhab ook al op het oog, met dank aan de maatregel om evenementen met meer dan 100 man te verbieden. Hierdoor heeft het World Forum zijn evenementen geannuleerd en kan Lachhab mogelijk gebruik maken van de keuken. Ook heeft hij contact met de RAI in Amsterdam om daar in de keuken maaltijden te bereiden. Lachhab beseft dat het invriezen van honderdduizend maaltijden een enorme uitdaging is. ‘Ik ben nu het volledige logistieke plan aan het uitwerken, maar we kunnen niet te lang wachten, want als het virus doorzet zijn we te laat.’ Ouderen onrustig Door zijn werk als manager van een Van Harte Restaurant – waar eenzame ouderen een maaltijd kunnen eten – merkt hij dat het virus de ouderen enorm bezighoudt. ‘Ik merk dat ze onrustig zijn. Ze zijn al zo kwetsbaar op veel manieren en vaak eenzaam. Wanneer het voor deze groep niet meer lukt om voor zichzelf zorgen en ze niemand hebben die dit voor hen kan doen, dan kunnen wij hier een begin mee maken.’

Bron: Omroep West

Congrestival 2020 Zondag 16 Februari Grote Kerk

Congrestival Zondag 16 Februari vanaf 12:00 uur in de Grote Kerk, Den Haag Centrum

Heb jij zin in een middag vol nieuwe ideeën, inspiratie en leuke ontmoetingen? Benieuwd hoe PKN pioniersplekken zoals Geloven in Moerwijk kerkplekken aan het worden zijn?

Kom naar het Congrestival op zondag 16 februari in de Grote Kerk!
Een gratis inspiratiefestival voor jong en oud, voor iedereen met belangstelling voor kerk-zijn in de 21e eeuw.

Het wordt een levendige dag, georganiseerd door de Protestantse Kerk Den Haag. Je kunt er workshops volgen over onderwerpen die leven bij de verschillende pioniersplekken en kerken die Den Haag (en omstreken) rijk is. Loop binnen en laat je verrassen door alle verschillende vormen van kerk-zijn en de manieren waarop je handen en voeten kunt geven aan je geloof. Aan het begin van de dag houden de workshopleiders een enthousiaste elevator pitch over wat hen bezighoudt. Is je nieuwsgierigheid geprikkeld? Kies je workshop uit en ga samen aan de slag met het onderwerp. Een greep uit de onderwerpen: nieuwe en originele vormen van kerk-zijn; de bijzondere liturgie die ontstond tijdens het kerkasiel; zin zoeken en vinden op onverwachte plekken; een “Schooltje van Barmhartigheid”. Kom langs en laat je inspireren!

Kinderen zijn van harte welkom en kunnen meedoen met het kinderprogramma, met onder andere een interactief Godly Play-verhaal. Jonge kinderen kunnen terecht bij de crèche.

We zien je graag bij het Congrestival op 16 februari!

Hieronder een greep uit het programma van het Congrestival 2020

1. Schooltje van Barmhartigheid – Maike Lolkema (StekJong)
Hoe voed je nieuwsgierigheid naar ‘de ander’ bij jongeren? En hoe gedraag jij je als je de ander ontmoet en ziet dat zij of hij iets van jou nodig heeft? Belangrijke vragen, waar geen éénduidig antwoord op te geven valt. Filosoferen helpt hierbij. Maike Lolkema ontwikkelde hiervoor het project School van Barmhartigheid en in deze workshop krijg je een indruk van een lesje van Barmhartigheid en filosoferen. Beleef het zelf!

2. Liturgie van het kerkasiel – Margriet Quarles van Ufford en Ad van der Helm (Haagse Gemeenschap van Kerken)
Tijdens de doorlopende viering van het kerkasiel ontstond als vanzelf een nieuwe liturgie, waarin verschillen tussen kerken wegvielen. Hoor er meer over tijdens deze workshop.

3. Onder de Toren – Chris van Wieren (Duinzichtkerk)
De Duinzichtkerk is in beweging! Samen met anderen bedenkt en ontwikkelt Chris van Wieren activiteiten, zodat iedereen uit de buurt kan genieten van deze mooie kerk.

4. De Lukaskerk – ds Jannet van der Spek en Karin Astrid Siegmann
De Lukaskerk in de Schilderswijk is een gemeenschap van en voor de buurt. Hoe geven de mensen hier handen en voeten aan hun geloof?

5. De wijk in de kerk brengen – ds Jan van der Wolf (Protestantse Gemeente Voorburg)
Wekelijks trekt ds. Jan Van der Wolf van de Koningkerk in Voorburg de wijk in om in gesprek te gaan met bewoners, wijkagenten, mensen die werken in de zorg, winkeliers. Hij luistert naar ze als medewijkbewoner en als dominee. En de zorgen en de vreugden die hij op woensdagmiddag hoort klinken mee op zondag ochtend in de kerkdienst. Hoe dat werkt? Wat dat oplevert? Je hoort het bij deze workshop.

6. Kunst in de kerk- Mark van der Laan (Nieuwe Badkapel)
Kunst als beginpunt voor gesprekken over belangrijke thema’s: in de Nieuwe Badkapel leverde dit boeiende ontmoetingen op. De expositie ‘Ecce Homo’, een weerslag van ingrijpend psychisch lijden en de impact die dat heeft, trok veel buurtbewoners en leverde genoeg gespreksstop op

7. Zoeken naar Zin in Den Haag – Zinzoekers
Wat geeft mijn leven zin? Vraag jij je dat wel eens af? Ontdek hoe Zinzoekers, een netwerk van twintigers en dertigers tijd maakt voor deze vragen.

8. Godly Play – Dorinde IJdo (StekJong)
Voor alle kinderen (en volwassenen) die op een speelse en interactieve manier een verhaal uit de Bijbel willen ontdekken!

9. Kliederkerk “kunst en Bijbel” – Louise den Hoed (LichtDelen)
Een mini-Kliederkerk voor jong en oud! We vertalen een fragment uit het scheppingsverhaal naar kunst. Ontdek dát en waarom er een creatieveling in ons allemaal schuilt.

10. Pioniersplek LUX
Maak kennis met LUX, ofwel: licht! Een beweging van jonge, kritische Haagse stadsbewoners die elkaar vinden in de zoektocht naar zin, betekenis en stilte.

11. Pioniersplek in een doorstart – Leven in Laak
Het afgelopen jaar is er veel veranderd bij Leven in Laak. Nadat deze pioniersplek is uitgegroeid tot een succesvol netwerk van mensen uit de wijk, nam de pionier afscheid. Nu staat er er een enthousiast team van vrijwilligers klaar om het werk voort te zetten. Hoe houd je het succes vast en hoe ga je verder? Wat inspireert en wat daagt uit?

12. Geloven in Moerwijk – Bettelies Westerbeek (Geloven in Moerwijk)
Geloven in Moerwijk is een huis + tuin + keuken = kerk. Samen willen zij als kerk een positieve bijdrage leveren aan hun wijk: Moerwijk. Kerkzijn en kerkdoen op een creatieve en praktische manier die past bij de buurt en buren. Hoor er op deze dag meer over!

13. De duurzame kerk – Pauline van der Vorm
Denkt de kerk genoeg aan groen en duurzaamheid? Is er rond de kerk geen ruimte voor een gemeenschappelijke tuin? Als er rond de grte stations gebouwd wordt, denkt de kerk dan mee op het gebied van gemeenschapsvorming en kwaliteit van leven? Pauline van der Vorm heeft ideeën genoeg.

14. Proefles Theologische Vorming voor Geïnteresseerden – ds Jacob Korf
Benieuwd of deze cursus over geloof, kerk en samenleving iets voor jou is? Volg dan nu de proefles en laat je inspireren door verrassende thema’s!

Kortom er is genoeg te beleven!

Congrestival Zondag 16 Februari vanaf 12:00 uur in de Grote Kerk Den Haag Centrum

Plan hieronder je route

Moeder bevalt met kerst van een kind in een caravan

Den Haag – Bewoners in de Haagse wijk Moerwijk wisten gisteren niet wat ze zagen toen ze nietsvermoedend bij een geparkeerde caravan op de Jan Luykenlaan poolshoogte gingen nemen. Ze waren op het geluid van gestommel afgekomen. Eenmaal daar troffen ze een stel aan waarvan de moeder net van een jongetje bevallen was.

Wat even later bleek, de kers(t)verse ouders waren al een tijdje dakloos en hadden kans gezien om in de leegstaande caravan te geraken. En niks te vroeg. Want eenmaal binnen werd het jongetje vrijwel direct geboren.

Zo blijkt maar weer dat een bevalling niet altijd thuis of in het ziekenhuis plaatsvindt. Het kan dus ook in een caravan.

Hoera het is een jongen en we noemen hem Jezus Kerstwandeltheater Moerwijk

Gezegende Kerst allemaal! 😉

 

Moerwijk en Laak meest ongezonde wijken van Nederland

Bewoners van Moerwijk declareren 27 procent meer zorgkosten dan andere Nederlanders van dezelfde leeftijd. Daarmee is de wijk, gemeten naar de kosten, de ongezondste van Nederland. Met Laak als een goede 2e

Uit grootschalig onderzoek blijkt dat Moerwijk samen met Laak niet alleen de armste maar ook de meest ongezonde wijk van Nederland is.  Inwoners van Moerwijk en Laak hebben minder kans op een lang en gezond leven dan andere Hagenaars. Om daar verandering in te brengen zijn hoogleraar Jet Bussemaker en wethouder Kavita Parbhudayal de beweging Gezond en Gelukkig begonnen.

Ze hopen hiermee te zorgen voor meer geluk en aansluitend daarop meer gezondheid in twee van de armste wijken van Nederland.

Mensen in Moerwijk en Laak zijn zijn volgens Bussemaker (van de campus LUMC) en Parbhudayal door tegenslag, armoede, schulden en een ongezonde leefstijl eerder uitgeblust. En daardoor hebben ze vervolgens eerder dan andere Hagenaars medische klachten

Obesitas en hart- en vaatziekten liggen hier op de loer. Bovendien hebben de mensen in Moerwijk en Laak twee keer zoveel kans op depressies en angststoornissen dan inwoners van Benoordenhout of Scheveningen.

Bussemaker en Parbhudayal willen de mensen met nieuwe projecten gericht gaan ontlasten. Ze leggen bij hun aanpak een link tussen gezondheid, leefstijl en stress. ,,Den Haag kent wijken waar de problemen zich opstapelen’’, aldus Parbhudyal (VVD). ,,De gezondheidsverschillen tussen de wijken zijn té groot.’’

Steeds meer mensen in Moerwijk en Laak kunnen het leven van alledag niet bijbenen’’, signaleert Bussemaker. ,,Vroeger hadden we het over de haves en have-nots. Tegenwoordig hebben we het over de can en cannots. De kloof wordt groter.’’

De twee kregen na een jaar pionieren het HMC en Haga, huisartsen, GGD Haaglanden en zorgverzekeraars aan hun zij. Samen vormen ze nu de beweging Gezond en Gelukkig Den Haag. ,,Het is gesjor, geduw en getrek. Het is echt iets van de lange adem. Maar de wil is er’’, aldus Bussemaker.

PS
In de focuswijk Moerwijk zijn de partners van Gezond en Gelukkig Den HaagMooi Welzijn, Huisartsencentrum Moerwijk (dokters Marja Speltie en Amanda de Glanville), Geloven in Moerwijk en de Moerwijk Coöperatie. Met hen wil de beweging in 2020 allerlei nieuwe projecten beginnen.

Het idee is ook dat in de wijken huisartsen aan de gang gaan met welzijnscoaches. Verder komen er wandelgroepen in Laak en in Moerwijk. Bussemaker gaat vanuit de LUMC-campus de effecten langdurig onderzoeken.

PPS
Dit Premium artikel verscheen eerder op AD.nl als “Geen ‘en ze leefden nog lang en gelukkig’ in Moerwijk en Laak“.

Omdat ik dit te belangrijk nieuws vond om achter een betaalmuur te verstoppen heb ik met enige bewerking het publiekelijk toegankelijk gemaakt

Neo de Bono

The Gospel according to Charles Eisenstein: Sacred Economics

I’m writing this while attending the Forgive Us Our Debts 2019 conference @ the Queens Foundation in Birmingham. Together with a large group of predominantly 50+ years old Theologians we investigate how we as Church can eradicate poverty. And what would happen if we take the ‘forgive us our debts´in the ‘Our Father’ literaliy (reinsalling the jubilee year perhaps ;-))

The most of them were just this morning introduced to Charles Eisenstein and  his ‘Gospel of sacred economics’.

Since my involvement with the Occupy Movement in the Netherlands starting 2011 I’m an active researcher on debt- and/or money-creation. And it was in 2012 that I first witnessed the rare voice of Charles.

Now he is gaining a large following due to his staggeringly visionary idea and heart-felt essays and became a popular teacher, speaker and is of course author of the in 2012 (!) released book “Sacred Economics: Money, Gift, and Society in the Age of Transition. A MUST READ!

Better late than never 😉

Enter Charles Eisenstein himself
The purpose of the book Sacred Economics: Money, Gift, and Society in the Age of Transition is to make money and human economy as sacred as everything else in the universe.

Today we associate money with the profane, and for good reason. If anything is sacred in this world, it is surely not money. Money seems to be the enemy of our better instincts, as is clear every time the thought “I can’t afford to” blocks an impulse toward kindness or generosity. Money seems to be the enemy of beauty, as the disparaging term “a sellout” demonstrates. Money seems to be the enemy of every worthy social and political reform, as corporate power steers legislation toward the aggrandizement of its own profits. Money seems to be destroying the earth, as we pillage the oceans, the forests, the soil, and every species to feed a greed that knows no end.

From at least the time that Jesus threw the money changers from the temple, we have sensed that there is something unholy about money. When politicians seek money instead of the public good, we call them corrupt. Adjectives like “dirty” and “filthy” naturally describe money. Monks are supposed to have little to do with it: “You cannot serve God and Mammon.”

At the same time, no one can deny that money has a mysterious, magical quality as well, the power to alter human behavior and coordinate human activity. From ancient times thinkers have marveled at the ability of a mere mark to confer this power upon a disk of metal or slip of paper. Unfortunately, looking at the world around us, it is hard to avoid concluding that the magic of money is an evil magic.

Obviously, if we are to make money into something sacred, nothing less than a wholesale revolution in money will suffice, a transformation of its essential nature. It is not merely our attitudes about money that must change, as some self-help gurus would have us believe; rather, we will create new kinds of money that embody and reinforce changed attitudes. Sacred Economics describes this new money and the new economy that will coalesce around it. It also explores the metamorphosis in human identity that is both a cause and a result of the transformation of money. The changed attitudes of which I speak go all the way to the core of what it is to be human: they include our understanding of the purpose of life, humanity’s role on the planet, the relationship of the individual to the human and natural community; even what it is to be an individual, a self. After all, we experience money (and property) as an extension of our selves; hence the possessive pronoun “mine” to describe it, the same pronoun we use to identify our arms and heads. My money, my car, my hand, my liver. Consider as well the sense of violation we feel when we are robbed or “ripped off,” as if part of our very selves had been taken.

A transformation from profanity to sacredness in money-something so deep a part of our identity, something so central to the workings of the world-would have profound effects indeed. But what does it mean for money, or anything else for that matter, to be sacred? It is in a crucial sense the opposite of what sacred has come to mean. For several thousand years, the concepts of sacred, holy, and divine have referred increasingly to something separate from nature, the world, and the flesh. Three or four thousand years ago the gods began a migration from the lakes, forests, rivers, and mountains into the sky, becoming the imperial overlords of nature rather than its essence. As divinity separated from nature, so also it became unholy to involve oneself too deeply in the affairs of the world. The human being changed from a living embodied soul into its profane envelope, a mere receptacle of spirit, culminating in the Cartesian mote of consciousness observing the world but not participating in it, and the Newtonian watchmaker-God doing the same. To be divine was to be supernatural, nonmaterial. If God participated in the world at all, it was through miracles-divine intercessions violating or superseding nature’s laws.

Paradoxically, this separate, abstract thing called spirit is supposed to be what animates the world. Ask the religious person what changes when a person dies, and she will say the soul has left the body. Ask her who makes the rain fall and the wind blow, and she will say it is God. To be sure, Galileo and Newton appeared to have removed God from these everyday workings of the world, explaining it instead as the clockwork of a vast machine of impersonal force and mass, but even they still needed the Clockmaker to wind it up in the beginning, to imbue the universe with the potential energy that has run it ever since. This conception is still with us today as the Big Bang, a primordial event that is the source of the “negative entropy” that allows movement and life. In any case, our culture’s notion of spirit is that of something separate and nonworldly, that yet can miraculously intervene in material affairs, and that even animates and directs them in some mysterious way.

It is hugely ironic and hugely significant that the one thing on the planet most closely resembling the forgoing conception of the divine is money. It is an invisible, immortal force that surrounds and steers all things, omnipotent and limitless, an “invisible hand” that, it is said, makes the world go ’round. Yet, money today is an abstraction, at most symbols on a piece of paper but usually mere bits in a computer. It exists in a realm far removed from materiality. In that realm, it is exempt from nature’s most important laws, for it does not decay and return to the soil as all other things do, but is rather preserved, changeless, in its vaults and computer files, even growing with time thanks to interest. It bears the properties of eternal preservation and everlasting increase, both of which are profoundly unnatural. The natural substance that comes closest to these properties is gold, which does not rust, tarnish, or decay. Early on, gold was therefore used both as money and as a metaphor for the divine soul, that which is incorruptible and changeless.

Money’s divine property of abstraction, of disconnection from the real world of things, reached its extreme in the early years of the twenty-first century as the financial economy lost its mooring in the real economy and took on a life of its own. The vast fortunes of Wall Street were unconnected to any material production, seeming to exist in a separate realm.

Looking down from Olympian heights, the financiers called themselves “masters of the universe,” channeling the power of the god they served to bring fortune or ruin upon the masses, to literally move mountains, raze forests, change the course of rivers, cause the rise and fall of nations. But money soon proved to be a capricious god. As I write these words, it seems that the increasingly frantic rituals that the financial priesthood uses to placate the god Money are in vain. Like the clergy of a dying religion, they exhort their followers to greater sacrifices while blaming their misfortunes either on sin (greedy bankers, irresponsible consumers) or on the mysterious whims of God (the financial markets). But some are already blaming the priests themselves.

What we call recession, an earlier culture might have called “God abandoning the world.” Money is disappearing, and with it another property of spirit: the animating force of the human realm. At this writing, all over the world machines stand idle. Factories have ground to a halt; construction equipment sits derelict in the yard; parks and libraries are closing; and millions go homeless and hungry while housing units stand vacant and food rots in the warehouses. Yet all the human and material inputs to build the houses, distribute the food, and run the factories still exist. It is rather something immaterial, that animating spirit, which has fled. What has fled is money. That is the only thing missing, so insubstantial (in the form of electrons in computers) that it can hardly be said to exist at all, yet so powerful that without it, human productivity grinds to a halt. On the individual level as well, we can see the demotivating effects of lack of money. Consider the stereotype of the unemployed man, nearly broke, slouched in front of the TV in his undershirt, drinking a beer, hardly able to rise from his chair. Money, it seems, animates people as well as machines. Without it we are dispirited.

We do not realize that our concept of the divine has attracted to it a god that fits that concept, and given it sovereignty over the earth. By divorcing soul from flesh, spirit from matter, and God from nature, we have installed a ruling power that is soulless, alienating, ungodly, and unnatural. So when I speak of making money sacred, I am not invoking a supernatural agency to infuse sacredness into the inert, mundane objects of nature. I am rather reaching back to an earlier time, a time before the divorce of matter and spirit, when sacredness was endemic to all things.

And what is the sacred? It has two aspects: uniqueness and relatedness. A sacred object or being is one that is special, unique, one of a kind. It is therefore infinitely precious; it is irreplaceable. It has no equivalent, and thus no finite “value,” for value can only be determined by comparison. Money, like all kinds of measure, is a standard of comparison.

Unique though it is, the sacred is nonetheless inseparable from all that went into making it, from its history, and from the place it occupies in the matrix of all being. You might be thinking now that really all things and all relationships are sacred. That may be true, but though we may believe that intellectually, we don’t always feel it. Some things feel sacred to us, and some do not. Those that do, we call sacred, and their purpose is ultimately to remind us of the sacredness of all things.

Today we live in a world that has been shorn of its sacredness, so that very few things indeed give us the feeling of living in a sacred world. Mass-produced, standardized commodities, cookie-cutter houses, identical packages of food, and anonymous relationships with institutional functionaries all deny the uniqueness of the world. The distant origins of our things, the anonymity of our relationships, and the lack of visible consequences in the production and disposal of our commodities all deny relatedness. Thus we live without the experience of sacredness. Of course, of all things that deny uniqueness and relatedness, money is foremost. The very idea of a coin originated in the goal of standardization, so that each drachma, each stater, each shekel, and each yuan would be functionally identical. Moreover, as a universal and abstract medium of exchange, money is divorced from its origins, from its connection to matter. A dollar is the same dollar no matter who gave it to you. We would think someone childish to put a sum of money in the bank and withdraw it a month later only to complain, “Hey, this isn’t the same money I deposited! These bills are different!”

By default then, a monetized life is a profane life, since money and the things it buys lack the properties of the sacred. What is the difference between a supermarket tomato and one grown in my neighbor’s garden and given to me? What is different between a prefab house and one built with my own participation by someone who understands me and my life? The essential differences all arise from specific relationships that incorporate the uniqueness of giver and receiver. When life is full of such things, made with care, connected by a web of stories to people and places we know, it is a rich life, a nourishing life. Today we live under a barrage of sameness, of impersonality. Even customized products, if mass-produced, offer only a few permutations of the same standard building blocks. This sameness deadens the soul and cheapens life.

The presence of the sacred is like returning to a home that was always there and a truth that has always existed. It can happen when I observe an insect or a plant, hear a symphony of birdsongs or frog calls, feel mud between my toes, gaze upon an object beautifully made, apprehend the impossibly coordinated complexity of a cell or an ecosystem, witness a synchronicity or symbol in my life, watch happy children at play, or am touched by a work of genius. Extraordinary though these experiences are, they are in no sense separate from the rest of life. Indeed, their power comes from the glimpse they give of a realer world, a sacred world that underlies and interpenetrates our own.

What is this “home that was always there,” this “truth that has always existed”? It is the truth of the unity or the connectedness of all things, and the feeling is that of participating in something greater than oneself, yet which also is oneself. In ecology, this is the principle of interdependence: that all beings depend for their survival on the web of other beings that surrounds them, ultimately extending out to encompass the entire planet. The extinction of any species diminishes our own wholeness, our own health, our own selves; something of our very being is lost.

If the sacred is the gateway to the underlying unity of all things, it is equally a gateway to the uniqueness and specialness of each thing. A sacred object is one of a kind; it carries a unique essence that cannot be reduced to a set of generic qualities. That is why reductionist science seems to rob the world of its sacredness, since everything becomes one or another combination of a handful of generic building blocks. This conception mirrors our economic system, itself consisting mainly of standardized, generic commodities, job descriptions, processes, data, inputs and outputs, and—most generic of all—money, the ultimate abstraction. In earlier times it was not so. Tribal peoples saw each being not primarily as a member of a category, but as a unique, enspirited individual. Even rocks, clouds, and seemingly identical drops of water were thought to be sentient, unique beings. The products of the human hand were unique as well, bearing through their distinguishing irregularities the signature of the maker. Here was the link between the two qualities of the sacred, connectedness and uniqueness: unique objects retain the mark of their origin, their unique place in the great matrix of being, their dependency on the rest of creation for their existence. Standardized objects, commodities, are uniform and therefore disembedded from relationship.

In this book I will describe a vision of a money system and an economy that is sacred, that embodies the interrelatedness and the uniqueness of all things. No longer will it be separate, in fact or in perception, from the natural matrix that underlies it. It reunites the long-sundered realms of human and nature; it is an extension of ecology that obeys all of its laws and bears all of its beauty.

Within every institution of our civilization, no matter how ugly or corrupt, there is the germ of something beautiful: the same note at a higher octave. Money is no exception. Its original purpose is simply to connect human gifts with human needs, so that we might all live in greater abundance. How instead money has come to generate scarcity rather than abundance, separation rather than connection, is one of the threads of this book. Yet despite what it has become, in that original ideal of money as an agent of the gift we can catch a glimpse of what will one day make it sacred again. We recognize the exchange of gifts as a sacred occasion, which is why we instinctively make a ceremony out of gift giving. Sacred money, then, will be a medium of giving, a means to imbue the global economy with the spirit of the gift that governed tribal and village cultures, and still does today wherever people do things for each other outside the money economy.

Sacred Economics describes this future and also maps out a practical way to get there. Long ago I grew tired of reading books that criticized some aspect of our society without offering a positive alternative. Then I grew tired of books that offered a positive alternative that seemed impossible to reach: “We must reduce carbon emissions by 90 percent.” Then I grew tired of books that offered a plausible means of reaching it but did not describe what I, personally, could do to create it. Sacred Economics operates on all four levels: it offers a fundamental analysis of what has gone wrong with money; it describes a more beautiful world based on a different kind of money and economy; it explains the collective actions necessary to create that world and the means by which these actions can come about; and it explores the personal dimensions of the world-transformation, the change in identity and being that I call “living in the gift.”

A transformation of money is not a panacea for the world’s ills, nor should it take priority over other areas of activism. A mere rearrangement of bits in computers will not wipe away the very real material and social devastation afflicting our planet. Yet, neither can the healing work in any other realm achieve its potential without a corresponding transformation of money, so deeply is it woven into our social institutions and habits of life. The economic changes I describe are part of a vast, all-encompassing shift that will leave no aspect of life untouched.

Humanity is only beginning to awaken to the true magnitude of the crisis on hand. If the economic transformation I will describe seems miraculous, that is because nothing less than a miracle is needed to heal our world. In all realms, from money to ecological healing to politics to technology to medicine, we need solutions that exceed the present bounds of the possible. Fortunately, as the old world falls apart, our knowledge of what is possible expands, and with it expands our courage and our willingness to act. The present convergence of crises—in money, energy, education, health, water, soil, climate, politics, the environment, and more—is a birth crisis, expelling us from the old world into a new. Unavoidably, these crises invade our personal lives, our world falls apart, and we too are born into a new world, a new identity. This is why so many people sense a spiritual dimension to the planetary crisis, even to the economic crisis. We sense that “normal” isn’t coming back, that we are being born into a new normal: a new kind of society, a new relationship to the earth, a new experience of being human.

I dedicate all of my work to the more beautiful world our hearts tell us is possible. I say our “hearts,” because our minds sometimes tell us it is not possible. Our minds doubt that things will ever be much different from what experience has taught us. You may have felt a wave of cynicism, contempt, or despair as you read my description of a sacred economy. You might have felt an urge to dismiss my words as hopelessly idealistic. Indeed, I myself was tempted to tone down my description, to make it more plausible, more responsible, more in line with our low expectations for what life and the world can be. But such an attenuation would not have been the truth. I will, using the tools of the mind, speak what is in my heart. In my heart I know that an economy and society this beautiful are possible for us to create-and indeed that anything less than that is unworthy of us. Are we so broken that we would aspire to anything less than a sacred world?