Moeder bevalt met kerst van een kind in een caravan

Den Haag – Bewoners in de Haagse wijk Moerwijk wisten gisteren niet wat ze zagen toen ze nietsvermoedend bij een geparkeerde caravan op de Jan Luykenlaan poolshoogte gingen nemen. Ze waren op het geluid van gestommel afgekomen. Eenmaal daar troffen ze een stel aan waarvan de moeder net van een jongetje bevallen was.

Wat even later bleek, de kers(t)verse ouders waren al een tijdje dakloos en hadden kans gezien om in de leegstaande caravan te geraken. En niks te vroeg. Want eenmaal binnen werd het jongetje vrijwel direct geboren.

Zo blijkt maar weer dat een bevalling niet altijd thuis of in het ziekenhuis plaatsvindt. Het kan dus ook in een caravan.

Hoera het is een jongen en we noemen hem Jezus Kerstwandeltheater Moerwijk

Gezegende Kerst allemaal! 😉

 

Moerwijk en Laak meest ongezonde wijken van Nederland

Bewoners van Moerwijk declareren 27 procent meer zorgkosten dan andere Nederlanders van dezelfde leeftijd. Daarmee is de wijk, gemeten naar de kosten, de ongezondste van Nederland. Met Laak als een goede 2e

Uit grootschalig onderzoek blijkt dat Moerwijk samen met Laak niet alleen de armste maar ook de meest ongezonde wijk van Nederland is.  Inwoners van Moerwijk en Laak hebben minder kans op een lang en gezond leven dan andere Hagenaars. Om daar verandering in te brengen zijn hoogleraar Jet Bussemaker en wethouder Kavita Parbhudayal de beweging Gezond en Gelukkig begonnen.

Ze hopen hiermee te zorgen voor meer geluk en aansluitend daarop meer gezondheid in twee van de armste wijken van Nederland.

Mensen in Moerwijk en Laak zijn zijn volgens Bussemaker (van de campus LUMC) en Parbhudayal door tegenslag, armoede, schulden en een ongezonde leefstijl eerder uitgeblust. En daardoor hebben ze vervolgens eerder dan andere Hagenaars medische klachten

Obesitas en hart- en vaatziekten liggen hier op de loer. Bovendien hebben de mensen in Moerwijk en Laak twee keer zoveel kans op depressies en angststoornissen dan inwoners van Benoordenhout of Scheveningen.

Bussemaker en Parbhudayal willen de mensen met nieuwe projecten gericht gaan ontlasten. Ze leggen bij hun aanpak een link tussen gezondheid, leefstijl en stress. ,,Den Haag kent wijken waar de problemen zich opstapelen’’, aldus Parbhudyal (VVD). ,,De gezondheidsverschillen tussen de wijken zijn té groot.’’

Steeds meer mensen in Moerwijk en Laak kunnen het leven van alledag niet bijbenen’’, signaleert Bussemaker. ,,Vroeger hadden we het over de haves en have-nots. Tegenwoordig hebben we het over de can en cannots. De kloof wordt groter.’’

De twee kregen na een jaar pionieren het HMC en Haga, huisartsen, GGD Haaglanden en zorgverzekeraars aan hun zij. Samen vormen ze nu de beweging Gezond en Gelukkig Den Haag. ,,Het is gesjor, geduw en getrek. Het is echt iets van de lange adem. Maar de wil is er’’, aldus Bussemaker.

PS
In de focuswijk Moerwijk zijn de partners van Gezond en Gelukkig Den HaagMooi Welzijn, Huisartsencentrum Moerwijk (dokters Marja Speltie en Amanda de Glanville), Geloven in Moerwijk en de Moerwijk Coöperatie. Met hen wil de beweging in 2020 allerlei nieuwe projecten beginnen.

Het idee is ook dat in de wijken huisartsen aan de gang gaan met welzijnscoaches. Verder komen er wandelgroepen in Laak en in Moerwijk. Bussemaker gaat vanuit de LUMC-campus de effecten langdurig onderzoeken.

PPS
Dit Premium artikel verscheen eerder op AD.nl als “Geen ‘en ze leefden nog lang en gelukkig’ in Moerwijk en Laak“.

Omdat ik dit te belangrijk nieuws vond om achter een betaalmuur te verstoppen heb ik met enige bewerking het publiekelijk toegankelijk gemaakt

Neo de Bono

The Gospel according to Charles Eisenstein: Sacred Economics

I’m writing this while attending the Forgive Us Our Debts 2019 conference @ the Queens Foundation in Birmingham. Together with a large group of predominantly 50+ years old Theologians we investigate how we as Church can eradicate poverty. And what would happen if we take the ‘forgive us our debts´in the ‘Our Father’ literaliy (reinsalling the jubilee year perhaps ;-))

The most of them were just this morning introduced to Charles Eisenstein and  his ‘Gospel of sacred economics’.

Since my involvement with the Occupy Movement in the Netherlands starting 2011 I’m an active researcher on debt- and/or money-creation. And it was in 2012 that I first witnessed the rare voice of Charles.

Now he is gaining a large following due to his staggeringly visionary idea and heart-felt essays and became a popular teacher, speaker and is of course author of the in 2012 (!) released book “Sacred Economics: Money, Gift, and Society in the Age of Transition. A MUST READ!

Better late than never 😉

Enter Charles Eisenstein himself
The purpose of the book Sacred Economics: Money, Gift, and Society in the Age of Transition is to make money and human economy as sacred as everything else in the universe.

Today we associate money with the profane, and for good reason. If anything is sacred in this world, it is surely not money. Money seems to be the enemy of our better instincts, as is clear every time the thought “I can’t afford to” blocks an impulse toward kindness or generosity. Money seems to be the enemy of beauty, as the disparaging term “a sellout” demonstrates. Money seems to be the enemy of every worthy social and political reform, as corporate power steers legislation toward the aggrandizement of its own profits. Money seems to be destroying the earth, as we pillage the oceans, the forests, the soil, and every species to feed a greed that knows no end.

From at least the time that Jesus threw the money changers from the temple, we have sensed that there is something unholy about money. When politicians seek money instead of the public good, we call them corrupt. Adjectives like “dirty” and “filthy” naturally describe money. Monks are supposed to have little to do with it: “You cannot serve God and Mammon.”

At the same time, no one can deny that money has a mysterious, magical quality as well, the power to alter human behavior and coordinate human activity. From ancient times thinkers have marveled at the ability of a mere mark to confer this power upon a disk of metal or slip of paper. Unfortunately, looking at the world around us, it is hard to avoid concluding that the magic of money is an evil magic.

Obviously, if we are to make money into something sacred, nothing less than a wholesale revolution in money will suffice, a transformation of its essential nature. It is not merely our attitudes about money that must change, as some self-help gurus would have us believe; rather, we will create new kinds of money that embody and reinforce changed attitudes. Sacred Economics describes this new money and the new economy that will coalesce around it. It also explores the metamorphosis in human identity that is both a cause and a result of the transformation of money. The changed attitudes of which I speak go all the way to the core of what it is to be human: they include our understanding of the purpose of life, humanity’s role on the planet, the relationship of the individual to the human and natural community; even what it is to be an individual, a self. After all, we experience money (and property) as an extension of our selves; hence the possessive pronoun “mine” to describe it, the same pronoun we use to identify our arms and heads. My money, my car, my hand, my liver. Consider as well the sense of violation we feel when we are robbed or “ripped off,” as if part of our very selves had been taken.

A transformation from profanity to sacredness in money-something so deep a part of our identity, something so central to the workings of the world-would have profound effects indeed. But what does it mean for money, or anything else for that matter, to be sacred? It is in a crucial sense the opposite of what sacred has come to mean. For several thousand years, the concepts of sacred, holy, and divine have referred increasingly to something separate from nature, the world, and the flesh. Three or four thousand years ago the gods began a migration from the lakes, forests, rivers, and mountains into the sky, becoming the imperial overlords of nature rather than its essence. As divinity separated from nature, so also it became unholy to involve oneself too deeply in the affairs of the world. The human being changed from a living embodied soul into its profane envelope, a mere receptacle of spirit, culminating in the Cartesian mote of consciousness observing the world but not participating in it, and the Newtonian watchmaker-God doing the same. To be divine was to be supernatural, nonmaterial. If God participated in the world at all, it was through miracles-divine intercessions violating or superseding nature’s laws.

Paradoxically, this separate, abstract thing called spirit is supposed to be what animates the world. Ask the religious person what changes when a person dies, and she will say the soul has left the body. Ask her who makes the rain fall and the wind blow, and she will say it is God. To be sure, Galileo and Newton appeared to have removed God from these everyday workings of the world, explaining it instead as the clockwork of a vast machine of impersonal force and mass, but even they still needed the Clockmaker to wind it up in the beginning, to imbue the universe with the potential energy that has run it ever since. This conception is still with us today as the Big Bang, a primordial event that is the source of the “negative entropy” that allows movement and life. In any case, our culture’s notion of spirit is that of something separate and nonworldly, that yet can miraculously intervene in material affairs, and that even animates and directs them in some mysterious way.

It is hugely ironic and hugely significant that the one thing on the planet most closely resembling the forgoing conception of the divine is money. It is an invisible, immortal force that surrounds and steers all things, omnipotent and limitless, an “invisible hand” that, it is said, makes the world go ’round. Yet, money today is an abstraction, at most symbols on a piece of paper but usually mere bits in a computer. It exists in a realm far removed from materiality. In that realm, it is exempt from nature’s most important laws, for it does not decay and return to the soil as all other things do, but is rather preserved, changeless, in its vaults and computer files, even growing with time thanks to interest. It bears the properties of eternal preservation and everlasting increase, both of which are profoundly unnatural. The natural substance that comes closest to these properties is gold, which does not rust, tarnish, or decay. Early on, gold was therefore used both as money and as a metaphor for the divine soul, that which is incorruptible and changeless.

Money’s divine property of abstraction, of disconnection from the real world of things, reached its extreme in the early years of the twenty-first century as the financial economy lost its mooring in the real economy and took on a life of its own. The vast fortunes of Wall Street were unconnected to any material production, seeming to exist in a separate realm.

Looking down from Olympian heights, the financiers called themselves “masters of the universe,” channeling the power of the god they served to bring fortune or ruin upon the masses, to literally move mountains, raze forests, change the course of rivers, cause the rise and fall of nations. But money soon proved to be a capricious god. As I write these words, it seems that the increasingly frantic rituals that the financial priesthood uses to placate the god Money are in vain. Like the clergy of a dying religion, they exhort their followers to greater sacrifices while blaming their misfortunes either on sin (greedy bankers, irresponsible consumers) or on the mysterious whims of God (the financial markets). But some are already blaming the priests themselves.

What we call recession, an earlier culture might have called “God abandoning the world.” Money is disappearing, and with it another property of spirit: the animating force of the human realm. At this writing, all over the world machines stand idle. Factories have ground to a halt; construction equipment sits derelict in the yard; parks and libraries are closing; and millions go homeless and hungry while housing units stand vacant and food rots in the warehouses. Yet all the human and material inputs to build the houses, distribute the food, and run the factories still exist. It is rather something immaterial, that animating spirit, which has fled. What has fled is money. That is the only thing missing, so insubstantial (in the form of electrons in computers) that it can hardly be said to exist at all, yet so powerful that without it, human productivity grinds to a halt. On the individual level as well, we can see the demotivating effects of lack of money. Consider the stereotype of the unemployed man, nearly broke, slouched in front of the TV in his undershirt, drinking a beer, hardly able to rise from his chair. Money, it seems, animates people as well as machines. Without it we are dispirited.

We do not realize that our concept of the divine has attracted to it a god that fits that concept, and given it sovereignty over the earth. By divorcing soul from flesh, spirit from matter, and God from nature, we have installed a ruling power that is soulless, alienating, ungodly, and unnatural. So when I speak of making money sacred, I am not invoking a supernatural agency to infuse sacredness into the inert, mundane objects of nature. I am rather reaching back to an earlier time, a time before the divorce of matter and spirit, when sacredness was endemic to all things.

And what is the sacred? It has two aspects: uniqueness and relatedness. A sacred object or being is one that is special, unique, one of a kind. It is therefore infinitely precious; it is irreplaceable. It has no equivalent, and thus no finite “value,” for value can only be determined by comparison. Money, like all kinds of measure, is a standard of comparison.

Unique though it is, the sacred is nonetheless inseparable from all that went into making it, from its history, and from the place it occupies in the matrix of all being. You might be thinking now that really all things and all relationships are sacred. That may be true, but though we may believe that intellectually, we don’t always feel it. Some things feel sacred to us, and some do not. Those that do, we call sacred, and their purpose is ultimately to remind us of the sacredness of all things.

Today we live in a world that has been shorn of its sacredness, so that very few things indeed give us the feeling of living in a sacred world. Mass-produced, standardized commodities, cookie-cutter houses, identical packages of food, and anonymous relationships with institutional functionaries all deny the uniqueness of the world. The distant origins of our things, the anonymity of our relationships, and the lack of visible consequences in the production and disposal of our commodities all deny relatedness. Thus we live without the experience of sacredness. Of course, of all things that deny uniqueness and relatedness, money is foremost. The very idea of a coin originated in the goal of standardization, so that each drachma, each stater, each shekel, and each yuan would be functionally identical. Moreover, as a universal and abstract medium of exchange, money is divorced from its origins, from its connection to matter. A dollar is the same dollar no matter who gave it to you. We would think someone childish to put a sum of money in the bank and withdraw it a month later only to complain, “Hey, this isn’t the same money I deposited! These bills are different!”

By default then, a monetized life is a profane life, since money and the things it buys lack the properties of the sacred. What is the difference between a supermarket tomato and one grown in my neighbor’s garden and given to me? What is different between a prefab house and one built with my own participation by someone who understands me and my life? The essential differences all arise from specific relationships that incorporate the uniqueness of giver and receiver. When life is full of such things, made with care, connected by a web of stories to people and places we know, it is a rich life, a nourishing life. Today we live under a barrage of sameness, of impersonality. Even customized products, if mass-produced, offer only a few permutations of the same standard building blocks. This sameness deadens the soul and cheapens life.

The presence of the sacred is like returning to a home that was always there and a truth that has always existed. It can happen when I observe an insect or a plant, hear a symphony of birdsongs or frog calls, feel mud between my toes, gaze upon an object beautifully made, apprehend the impossibly coordinated complexity of a cell or an ecosystem, witness a synchronicity or symbol in my life, watch happy children at play, or am touched by a work of genius. Extraordinary though these experiences are, they are in no sense separate from the rest of life. Indeed, their power comes from the glimpse they give of a realer world, a sacred world that underlies and interpenetrates our own.

What is this “home that was always there,” this “truth that has always existed”? It is the truth of the unity or the connectedness of all things, and the feeling is that of participating in something greater than oneself, yet which also is oneself. In ecology, this is the principle of interdependence: that all beings depend for their survival on the web of other beings that surrounds them, ultimately extending out to encompass the entire planet. The extinction of any species diminishes our own wholeness, our own health, our own selves; something of our very being is lost.

If the sacred is the gateway to the underlying unity of all things, it is equally a gateway to the uniqueness and specialness of each thing. A sacred object is one of a kind; it carries a unique essence that cannot be reduced to a set of generic qualities. That is why reductionist science seems to rob the world of its sacredness, since everything becomes one or another combination of a handful of generic building blocks. This conception mirrors our economic system, itself consisting mainly of standardized, generic commodities, job descriptions, processes, data, inputs and outputs, and—most generic of all—money, the ultimate abstraction. In earlier times it was not so. Tribal peoples saw each being not primarily as a member of a category, but as a unique, enspirited individual. Even rocks, clouds, and seemingly identical drops of water were thought to be sentient, unique beings. The products of the human hand were unique as well, bearing through their distinguishing irregularities the signature of the maker. Here was the link between the two qualities of the sacred, connectedness and uniqueness: unique objects retain the mark of their origin, their unique place in the great matrix of being, their dependency on the rest of creation for their existence. Standardized objects, commodities, are uniform and therefore disembedded from relationship.

In this book I will describe a vision of a money system and an economy that is sacred, that embodies the interrelatedness and the uniqueness of all things. No longer will it be separate, in fact or in perception, from the natural matrix that underlies it. It reunites the long-sundered realms of human and nature; it is an extension of ecology that obeys all of its laws and bears all of its beauty.

Within every institution of our civilization, no matter how ugly or corrupt, there is the germ of something beautiful: the same note at a higher octave. Money is no exception. Its original purpose is simply to connect human gifts with human needs, so that we might all live in greater abundance. How instead money has come to generate scarcity rather than abundance, separation rather than connection, is one of the threads of this book. Yet despite what it has become, in that original ideal of money as an agent of the gift we can catch a glimpse of what will one day make it sacred again. We recognize the exchange of gifts as a sacred occasion, which is why we instinctively make a ceremony out of gift giving. Sacred money, then, will be a medium of giving, a means to imbue the global economy with the spirit of the gift that governed tribal and village cultures, and still does today wherever people do things for each other outside the money economy.

Sacred Economics describes this future and also maps out a practical way to get there. Long ago I grew tired of reading books that criticized some aspect of our society without offering a positive alternative. Then I grew tired of books that offered a positive alternative that seemed impossible to reach: “We must reduce carbon emissions by 90 percent.” Then I grew tired of books that offered a plausible means of reaching it but did not describe what I, personally, could do to create it. Sacred Economics operates on all four levels: it offers a fundamental analysis of what has gone wrong with money; it describes a more beautiful world based on a different kind of money and economy; it explains the collective actions necessary to create that world and the means by which these actions can come about; and it explores the personal dimensions of the world-transformation, the change in identity and being that I call “living in the gift.”

A transformation of money is not a panacea for the world’s ills, nor should it take priority over other areas of activism. A mere rearrangement of bits in computers will not wipe away the very real material and social devastation afflicting our planet. Yet, neither can the healing work in any other realm achieve its potential without a corresponding transformation of money, so deeply is it woven into our social institutions and habits of life. The economic changes I describe are part of a vast, all-encompassing shift that will leave no aspect of life untouched.

Humanity is only beginning to awaken to the true magnitude of the crisis on hand. If the economic transformation I will describe seems miraculous, that is because nothing less than a miracle is needed to heal our world. In all realms, from money to ecological healing to politics to technology to medicine, we need solutions that exceed the present bounds of the possible. Fortunately, as the old world falls apart, our knowledge of what is possible expands, and with it expands our courage and our willingness to act. The present convergence of crises—in money, energy, education, health, water, soil, climate, politics, the environment, and more—is a birth crisis, expelling us from the old world into a new. Unavoidably, these crises invade our personal lives, our world falls apart, and we too are born into a new world, a new identity. This is why so many people sense a spiritual dimension to the planetary crisis, even to the economic crisis. We sense that “normal” isn’t coming back, that we are being born into a new normal: a new kind of society, a new relationship to the earth, a new experience of being human.

I dedicate all of my work to the more beautiful world our hearts tell us is possible. I say our “hearts,” because our minds sometimes tell us it is not possible. Our minds doubt that things will ever be much different from what experience has taught us. You may have felt a wave of cynicism, contempt, or despair as you read my description of a sacred economy. You might have felt an urge to dismiss my words as hopelessly idealistic. Indeed, I myself was tempted to tone down my description, to make it more plausible, more responsible, more in line with our low expectations for what life and the world can be. But such an attenuation would not have been the truth. I will, using the tools of the mind, speak what is in my heart. In my heart I know that an economy and society this beautiful are possible for us to create-and indeed that anything less than that is unworthy of us. Are we so broken that we would aspire to anything less than a sacred world?

Keet begint opnieuw. Een alternatief kerstverhaal

 

Ik heb de grote eer om in deze alternatieve kerstvertelling mee te mogen spelen.

Keet begint opnieuw in Theater Dakota

Nu eens geen traditioneel kerstverhaal in dit cultuuranker, maar verhalen van buurtbewoners over hun nieuwe start. Dit doen ze samen met Keet, die haar leven (ook) drastisch omgooide

December is de feestmaand die je viert met familie en vrienden. Maar wat als die er niet (meer) zijn? Het overkwam de 68-jarige alleenstaande Keet. Ongewild raakt de hoofdpersoon in de familievoorstelling Keet begint opnieuw in een isolement. Keet, gespeeld door Nel van Someren, verliest haar parttime baan en daarmee haar sociale contacten. Wanneer haar beide ouders overlijden, wordt haar wereld kleiner en kleiner. Gelukkig belandt ze bij toeval op een verjaardagsfeestje. Ze geniet van het gezelschap en het contact met de anderen. Voor Keet hét moment om opnieuw te beginnen: mensen op te zoeken, mensen te leren kennen en opnieuw het leven aan te gaan.

Afgelopen jaar zat Keet bij verschillende mensen in stadsdeel Escamp aan tafel en sprak met hen. Over eten, maar ook over opnieuw beginnen. Ze liep mee met vrouwen van de Somalische wandelvereniging en Keet ging op bezoek bij buurtkerk Geloven in Moerwijk. In de Marcustuin hadden ze het over lievelingseten en de manier waarop ze vroeger aten en hoe nu. Keet begint opnieuw is het resultaat van de vele gesprekken die ze voerde. Een theatervoorstelling over eten, verhalen en elkaar ontmoeten.

Bulgur
Keet was voorheen van de aardappels, groente en vlees. Maar via de gesprekken in het multiculturele Escamp, maakte ze kennis met nieuwe gerechten zoals Irakese bulgur. Ze vindt het heerlijk! Ook tien buurtbewoners vertellen hoe zij opnieuw begonnen en wat eten voor hen betekent. Een van de vertellers is de veertienjarige buurtbewoner Ayoub Essadiki. Hij herinnert zich nog goed het moment dat hij naar de middelbare school ging. ,,Ik neem de theaterbezoeker mee naar die allerlaatste dag – een zondag -, voordat ik bij gymnasium Haganum ben begonnen. Dat was na de basisschool ook een nieuw begin.”

Essadiki schreef zelf zijn verhaal van zo’n tien minuten en staat voor het eerst echt op de planken, tussen acteurs, muzikanten en andere vertellers. ,,Ik had weleens bij Theater Dakota een workshop gedaan, maar dit is echt vét. Van Keet heb ik geleerd dat je moet opletten dat je niet met je rug naar het publiek staat. Dan verlies je het contact met de mensen om je heen.”

Bouwkeet
Tijdens ‘Keet begint opnieuw’ start het publiek in het theater aan de keukentafel bij Keet. Vervolgens gaat de voorstelling verder op verschillende plekken in en rond Theater Dakota. Onder andere in een bouwkeet. Hierdoor ontstaat ruimte om elkaar te ontmoeten en met elkaar te eten. Er worden allerlei gerechten uit de wereldkeuken geserveerd. Ayoub Essadiki vertelt dat hij dol is op een boterham met pindakaas. In de toneelkeuken van Keet helpt hij met kokkerellen en gaat hij luisteren naar muziek en de andere verhalen. Keet hoopt stiekem dat de voorstelling theaterbezoekers inspireert ook een nieuwe start te maken, dat ze op avontuur gaan en elkaar wat vaker opzoeken.

Bron: AD.nl

NB

Neo de Bono is 1 van de buurtbewoners die in ‘Keet begint opnieuw’ meespeelt. Op donderdagavond 12 december en zondagavond 15 december vertelt hij over zijn nieuwe start.

Met de kortingscode: LAST MINUTE en krijg €2 korting op de je kaartje.
Deze kun je alleen reserveren via kassa@theaterdakota.nl / 070 326 55 09.

KAARTVERKOOP ANDERS:
65+: €20
Ooievaarspas: €12,50
65+ met Ooievaarspas: €10

LET OP: Kaarten met een Ooievaarspas korting kunnen niet online worden aangeschaft, maar kunt u wel reserveren via www.kassa@theaterdakota.nl of 070 326 55 09.

Neo te gast bij Movies that Matter on Tour. Film met nagesprek

English below

Movies that Matter gelooft in de kracht van de camera als wapen. Een wapen tegen onverschilligheid. Want film heeft een ongekend vermogen: het opent ogen.

Als spin-off van het jaarlijkse festival tourt Movies that Matter door zeventien steden in heel Nederland.

In december presenteert Movies that Matter on Tour in het Filmhuis Den Haag de film The Miseducation of Cameron Post met na afloop een nagesprek georganiseerd door Amnesty International Den Haag. Dit keer met ‘onze’ Neo de Bono

Wanneer Cameron Post (Chloë Grace Moretz) tijdens een schoolfeest betrapt wordt als ze zoent met een meisje, sturen haar pleegouders haar naar een instituut om haar van haar homoseksuele gevoelens af te helpen. Sprankelende boekverfilming speelt zich af in de jaren negentig. Op het kamp wonen allerlei jongens en meisjes die volgens hun ouders niet aan de normen voldoen. Middels psychotherapie, discipline en andere twijfelachtige methoden moeten de kinderen leren inzien waarom ze op dezelfde sekse vallen en hoe ervan af te komen. Met de hulp van God, veel bidden en het onderdrukken van verlangens en gevoelens moet het lukken. Althans, zo vindt de leiding. Voor de tieners is het allemaal vooral verwarrend: sommige proberen zich koste wat het kost aan de regels te houden, andere keren zich juist tegen de bizarre ideologie. Voor Cameron blijkt het instituut een uitstekende plek om andere ‘outcasts’ te ontmoeten. Mooie coming-of-age-film over vriendschap, identiteit en het recht om jezelf te mogen zijn.

Na afloop is Neo de Bono te gast. Als ‘moderne monnik’ is hij betrokken bij Geloven in Moerwijk, een pionierende huis+tuin+keuken=kerk in een wijk waar van alles gebeurt. We kennen hem ook als aanjager van Pakhuis de Règâh, een onafhankelijk platform van en voor de stad Den Haag en haar inwoners waar o.a. de Tegenlicht Meetups plaats vinden.

English
When Cameron Post (Chloë Grace Moretz) is caught kissing a girl at a school dance, her foster parents send her to an institution to eradicate her homosexual feelings. A scintillating screen adaptation of a book set in the 1990s in the USA. The camp houses all sorts of boys and girls whose parents have decided they aren’t normal. Psychotherapy, discipline and various other dubious methods are used to make the children understand why they are attracted to the same gender and how they should get rid of that attraction. They should be able to manage with God’s help, lots of prayer, and by suppressing desires and emotions… At least, according to camp management. For the teenagers, all of it is mostly confusing: some try to follow the rules no matter what it costs, while others reject the bizarre ideology. For Cameron, the institution turns out to be an excellent place to meet other ‘outcasts’. A beautiful coming-of-age film about friendship, identity and the right to be yourself.

Afterwards Neo de Bono will be our guest. As a ‘modern monk’ he is involved with Geloven in Moerwijk, a pioneering house + garden + kitchen = church in a neighborhood where a lot of things happens. We also know him as the booster of Pakhuis de Règâh, an independent platform from and for the city of The Hague and its residents where, among other things, the Backlight Meetups take place.

Geen XS4ALL maar wel Freedom for all

Ik kies voor meer vrijheid en stap over, jij ook?

Freedom Internet staat voor een vrij, open en toegankelijk internet voor iedereen, waarbij veiligheid, privacy en kwaliteit onze kernwaarden zijn.
Zoals XS4ALL dat eerst aanbood

Freedom staat voor:

  • Vrijheid – we staan voor een vrij en open internet. Dat doen we door ons in het maatschappelijk debat te mengen en actief op te komen voor digitale burgerrechten. Niet alleen voor onze klanten, maar voor alle internetgebruikers.
  • Privacy – we combineren onze technische expertise met een ethische kijk op privacy. Daarom bieden wij innovatieve producten en diensten die je online leven beschermen en je privacy verbeteren.
  • Kwaliteit – Tevreden klanten en blije medewerkers zijn de basis van een gezond bedrijf. Daarom staat bij ons het belang van onze klanten en medewerkers altijd voorop. Dat is maatschappelijk verantwoord en zuiver ondernemen. En zo kunnen we de beste service leveren.

Het begon met toegang voor iedereen. Nu is er vrijheid voor iedereen.

Word Founding Member
Vanaf nu kun je founding member worden van Freedom Internet. Word lid en krijg direct een veilig, meekijkvrij e-mailadres op @freedom.nl en/of op een eigen domeinnaam naar keuze. Met e-mail op je eigen domeinnaam kun je nooit meer worden gegijzeld door je provider! In het eerste kwartaal van 2020 kan Freedom internetverbindingen leveren. Word je founding member, dan ben je straks als eerste aan de beurt om aangesloten te worden op ons netwerk.
Aanmelden>>

Op 4 november 2019 startte een crowdfunding campagne om startkapitaal op te halen voor Freedom. Binnen 3,5 dag haalden we maar liefst 2,5 miljoen euro op. Dus kunnen we in alle vrijheid van start! Hoe? Eenvoudig:
Word lid>>

Waarom Freedom?
Wat moet je nu met een provider met meer vrijheid?

KPN meldde op 10 januari 2019 XS4ALL op te willen heffen. Er werd een petitie gestart en actiecomité ‘XS4ALL Moet Blijven‘ streed maandenlang voor behoud van XS4ALL. Toen duidelijk werd dat KPN haar plannnen definitief wilde doorzetten, werd ‘Plan B’ uitgedacht: een nieuwe provider die zich inzet voor mensen, kwaliteit, vrijheid, privacy en veiligheid. Daar is de afgelopen tijd hard aan gewerkt. Je kunt je vanaf nu inschrijven!
Word lid>>

 

 

 

Sterk in Zuidwest bijeenkomst UITNODIGING

Namens Maarten Bakker Directeur van Theater en Filmhuis Dakota en vanuit de Moerwijk Coöperatie nodigen we je van harte uit voor de Sterk in Zuidwest bijeenkomst die maandag 11 november vanaf 18:00 uur daar plaats zal vinden

Want de komende jaren staat er veel te gebeuren in Den Haag Zuidwest. We hebben landelijke aandacht en ook de gemeente Den Haag zet met de Regio Deal stevig in op dit gebied van Den Haag.

Omdat kunst&cultuur belangrijk is voor de ontwikkeling van de stad hebben de culturele partners uit Escamp de handen ineen geslagen. We willen graag met veel mensen die in dit gebied wonen, werken of op andere manier een bijdrage leveren aan Zuidwest het gesprek aan gaan. Hoe kunnen we met elkaar Zuidwest sterker maken? Op maandag 11 november hebben we daarom vanaf 18.00 uur een inspiratieavond in Theater en Filmhuis Dakota dat midden in Zuidwest staat.

Met wat eten en drinken en inspirerende voorbeelden spreken wij graag met zo veel mogelijk mensen over de toekomst van Den Haag Zuidwest en hoe kunst en cultuur daar een bijdrage aan kunnen leveren.

Nodig vooral mensen uit je netwerk uit voor deze avond en kom!

Aanmelden kan via: https://www.theaterdakota.nl/event/sterk-in-zuidwest/

De avond is GRATIS en iedereen is welkom.

Omdat je wellicht in meerdere netwerken zit kan je deze uitnodiging meerdere malen ontvangen. Als dat het geval is moet je natuurlijk zeker komen!

We hopen je dan te zien.

Namens alle partners van het Escamp overleg

Groeten,

Maarten Bakker

Maarten Bakker | Directeur | Theater Dakota | Zuidlarenstraat 57 | 2545 VP Den Haag | www.theaterdakota.nl

Over de Moerwijk Coöperatie 
De Moerwijk Coöperatie is een coöperatieve Bewonersorganisatie, Bewonersbedrijf en Bewonersplatform in 1 en is opgezet om gaten van verschillende (geld)stromen die uit de wijk weglekken te dichten: dus uitgaan van de kracht die in Moerwijk zelf zit.

Sluit je als Moerwijker aan! Word lid!

Lees meer>>